李湛
字仲久，號靜存，龍仁人，居京。生正德庚午，生有美質，擧止不凡。初從處士柳藕學，[柳公，寒暄堂之高弟。]又師事慶敬齋世仁。登第與先生同入玉堂，乙巳以書狀赴京。李芑啓請公與先生、李天啓、權勿、丁熿削職。丁未禍又遠竄。宣廟初，以學士入對，盛陳先生贒德，請終始尊信。平居未明而起，焚香端坐，晩好讀《易》，至忘寢食，尤用功於《皇極經世》、《啓蒙翼傳》等書，質疑於先生。少先生九歲，而退然以後學自居。先生爲著《靜存齋箴》。官至監司。 書《晦菴書節要》，蒙示病處，甚荷不外。然來諭云，義理之精深，事爲之酬酢，切於吾身與吾心者，所當先取，而其間或有不緊，而見收云云，此固然矣。然而必欲盡如此說，恐未免又墮於一偏之病也。夫義理固有精深處，其獨無粗淺處乎? 事爲固有緊酬酢，其無有閒酬酢乎? 是數者，其關於吾身與吾心者，固切而當先矣，若在人與在物者，其以爲不切而可遺之乎? 吾儒之學，與異端不同，正在此處。惟孔門諸子，識得此意，故《論語》所記，有精深處，有粗淺處，有緊酬酢處，有閒酬酢處，有切於吾身心者，有在人在物而似不切於身心者。試略數之，如冉子之請粟，康子之饋藥，伯玉使人，原壤夷俟，封人請見，孺悲欲見，互鄕見師，冕見，若此之類，謂之非精深可也，謂之閒酬酢可也，雖謂之不切於身心，似亦可也。然何莫非道之一端也。苟極其至而言之，則所謂精深者、緊切者，皆不外此。故或問於龜山曰: “《論語》二十篇，何者爲要切?” 龜山曰: “皆要切”，正謂此爾。然則是書所取，如來諭所當先者，固已不勝其多矣，其或彼此往復之際，亦有道寒暄敍情素，玩山游水，傷時悶俗，等閒酬酢，似不切之語，間取而兼存之。使玩而味之者，如親見先生於燕閒優逸之際，親聆音旨於謦咳談笑之餘，則其得有道者，氣象於風範神采之間者，未必不更深於專務精深，不屑不緊者之德孤而無得也。非獨此耳。某讀此書以來，乃知師友之義，如此其至重。惟其義重故情深，情深故有許多相周旋款敍之言。若以爲非論義理，不切身心而盡去之，則何以見古人師友之道，若是其重且大乎。嘗得南時甫書，擧《節要》中答呂伯恭書，數日來蟬聲益淸，每聽之，未嘗不懷高風也一段云，若此歇后語，取之何用? 某答說，今不能記得，其大意若曰，作歇后看，則歇后，作非歇后看，則非歇后云云。大抵人之所見不同，所好亦異，某平日極愛此等處，每夏月綠樹交蔭蟬聲滿耳，心未嘗不懷仰兩先生之風，亦如庭草一閒物耳，每見之，輒思濂溪一般意思也。今自世俗不好此學者言之，固無恠，其知好者，亦不能皆同如此。然則韓公所謂始參差而異序，卒爛漫而同歸者，實亦非易事也。◑垂諭持敬難做，固學者之通患。若此處無難，則人人可到聖賢地位矣。◑《武夷圖》，留意畫成，裝軸精絶，珍重寄來，洞府烟霞，大隱遺跡，入手照眼。每一披玩，耳邊如聞櫂歌之聲。 詩晩從書裏悟迷塗，病業還慚大丈夫，爲問靜存存底事，書來肝膽好相輸。○山木何能便秀穹，存心要在積年功，君看日夜東流水，放海先從一坎中。 公祭先生文天高而明，地厚而平，五氣序行，萬彙順成，凝眞結精，挺出聰明。睠玆大東我公，篤生懿德，茂行外廓，中宏肫肫，其器燁燁。其英冰壺之潔，秋月之淸，盖世文章，卓冠西京，歷覽萬古，駕風鞭霆，探討六經森羅日星。悅我芻豢，浮雲利名，身世兩忘，惟道之亨。窮深極微，仁熟義精，玩索天機，泛濫地經。日月之光，鬼神之情，山川之秀，草木之榮，人倫之正，王道之貞，一以貫之。萬理露呈，縷析分殊，馬騎牛畊，混融體用。月色風聲，希賢希聖自明，而誠淸通和樂，物莫能嬰，而我無似，志迷學荒獲陪後塵接袂隨行，並直西省，共讀湖堂。公不我遺而色之康，誨我以義，示我以方，諄諄切，切德音不忘。