▒ 작성자 : 이구의 
▒ 작성일 : 2008-10-24 오후 6:08:03
＜和陶集飮酒＞選十 - 其九 -
＜도연명집 중에 실린 「음주」 시를 화답하다＞열 수를 뽑다
吾東號鄒魯, 이 땅은 예부터 추로라 불렀는데,
儒者誦六經. 선비들은 모두 다 육경을 암송했다.
豈無知好之, 그것을 좋아하고 배운 이 없었으랴만,
何人是有成. 몇이나 여기에 성공한 이 있었던고.
矯矯鄭烏川, 그 중에서 뛰어난 정포은은 씩씩해서,
守死終不更. 죽음으로 절개 지켜 변함이 없었도다.
佔畢文起衰, 점필재 뒤를 이어 기운 문운을 일으켜,
求道盈其庭. 구도하는 선비들이 그의 뜰을 메웠다.
有能靑出藍, 남색에서 나온 색깔은 더욱 파랗고,
金鄭相繼鳴. 김굉필과 정여창이 서로 이어 울리었다.
莫逮門下役, 나는 일찍이 그 문하에 이르지 못했기에,
撫躬傷幽情. 이 몸을 쓰다듬고 깊이 마음 상해하네.
(주석)
* 교교(矯矯): 높이 뛰어난 모양.
* 수사(守死): ≪논어·태백(泰伯)≫ 「공자께서 말씀 하시기를 『돈독하게 믿어 배우기를 좋아하고, 착한 도를 죽음으로써 지켜야 한다.』」(子曰, 篤信好學, 守死善道)
* 점필(佔畢): 점필재(佔畢齋)는 김종직(金宗直: 1431～1492)의 호.
* 문기쇠(文起衰): 중국 소동파의 ＜조주의 한문공을 모신 사당의 비문(潮州韓文公廟 碑)＞ 「문장은 팔대 동안이나 쇠퇴했던 기풍을 바로 일으켰으며, 도는 사도에 빠진 천하 사람들을 구출하였다.」(文起八代之衰, 而道濟天下之溺) 여기서 『八代』란 한(漢) 에서 당(唐)에 이르기까지 부화(浮華)한 기풍이 만연(蔓延)했던 각 조대(朝代)를 말한다. 이 구절은 김종직의 문장과 도학을 당나라 한유와 견주어 높이 평가하려 한 것이다.(이장우·장세후, 퇴계시 풀이＜제일권＞, 517쪽 참조)
* 청출람(靑出藍): ≪순자(荀子)·권학(勸學)≫편 「푸른 빛은 쪽 빛에서 나왔으나 쪽빛보다 더 푸르고, 얼음은 물로 되었으나 물 보다 더 차갑다.」(靑, 取之於藍, 而靑於藍, 氷, 水爲之, 而寒於水)라고 있는데, 이는 뒷사람이 앞사람 보다 더 났다는 것을 비유하는 말.
「추(鄒)」는 맹자가 살던 나라 이름이다.
「노(魯)」는 공자가 살던 나라 이름이다.
「육경(六經)」은 ≪周易≫·≪詩經≫·≪書傳≫·≪周禮≫·≪禮記≫ 및 ≪春秋≫를 말한다.
「정오천(鄭烏川)」은 바로 정포은을 말한다. 정포은은 이름은 몽주(夢周)이고 자는 달가(達可)이며 연일 사람이다. 오천은 연일군의 옛날 고을 이름이다. 그는 고려 말기 공민왕 때 장원 급제하여 두각을 나타내었다. 타고난 인품이 매우 고상하고 지혜와 용기가 있어 모든 면에서 남 보다 뛰어 났다. 어릴 때부터 학문을 좋아했으며 성리학에 대해 깊이 연구해서 우리나라 성리학의 시조가 되었다. 조선조에서 소임을 주려 했으나 절개를 지키고 굴복하지 않았다. 나중에 영의정으로 증직되고 문충이라는 시호를 받았으며 문묘에 배향되었다.
「점필(佔畢)」은 성은 김씨이고 이름은 종직(宗直)이며 자는 계창(季昌)이고 선산 사람이다. 조선조 세조 때에 급제 했고 성종 때 벼슬이 판서에 이르렀다. 시호는 문간(文簡)이다. 문장이 고결하고 후학 기르기를 즐겨하여 유학의 종사라고 했다. 일찍이 ＜조의제문(弔義帝文)＞을 지었던 관계로 연산군 때 무오사화를 일으키게 되어 그는 무덤 속에서 화를 당했다.
「청출람(靑出藍)」은 ≪순자(荀子)·권학(勸學篇)≫에 『파란 것은 남색에서 나와 더욱 푸르다.』고 있다.
「김정(金鄭)」은 한훤(寒暄) 선생과 일두 선생을 말한다. 한훤 선생의 성은 김씨이고 이름은 굉필(宏弼)이다. 자는 대유(大猷)이고 서흥 사람이다. 점필재를 스승으로 모셨다. 타고난 천성이 매우 고상하고 덕스러운 인품이 매우 두터웠다. 그는 평생 동안 ≪小學≫의 가르침으로 몸을 다스렸으며 뜻을 돈독히 하여 학문에 힘썼다. 추천으로 형조좌랑이 되었다. 무오사화에 처음 희천으로 귀향 갔다가 순천으로 옮겨서 극형을 당했다. 뒤에 영의정으로 증직되고 문경(文敬)이라는 시호를 받고 문묘에 배향되었다. 일두(一蠹) 선생의 성은 정씨이고 이름은 여창(汝昌)이다. 자는 백욱(伯勗)이며 하동 사람이다. 타고난 인품이 매우 단정하고 신중하며 고요함을 즐기는 성격의 소유자였다. 점필재의 문하에 출입하면서 도의를 연마하고 성리학에 정통하였으며 정자와 주자의 학문을 법으로 삼았다. 무오사화에 종성으로 유배되었다가 갑자사화 때 사약을 받았다. 뒤에 좌의정으로 시호를 받았으며 종묘에 배향 되었다.
이 시에서는 우리나라 유학의 근원과 흐름을 말한 것이다.
鄒, 孟子所居國. ○ 魯, 孔子所居國. ○ 六經, 易詩書周禮禮記春秋也. ○ 鄭烏川, 卽圃隱也. 名夢周, 字達可, 延日人. ○ 烏川, 延日郡名. 恭愍朝, 擢壯元科. 天分甚高豪邁絶倫. 少好學不倦, 硏窮性理, 爲東方理學之祖. 我朝受命, 伏節不屈. 贈領議政, 諡文忠, 從祀文廟. ○ 佔畢, 姓金, 名宗直, 字季昌, 善山人. 世祖朝登第, 成宗朝, 官判書, 諡文簡. 文章高潔, 喜獎進後學, 爲世儒宗. 嘗作弔義帝文. 燕山戊午史禍起, 禍及泉壤. ○ 靑出藍, 荀靑出於藍, 而靑於藍. ○ 金鄭, 寒暄先生. 姓金, 名宏弼, 字大猷, 瑞興人. 師事佔畢齋. 天資甚高, 德器渾厚. 平生以小學律身, 篤志力學, 眞知實踐, 以薦起爲刑郎. 戊午謫熙川, 移順天, 被極刑. 後贈領議政, 諡文敬. 從祀文廟. ○ 一蠹先生, 姓鄭, 名汝昌, 字伯勗, 河東人. 天資端重沈靜. 遊佔畢齋門, 磨礱道義, 精通性理之學, 以程朱爲法. 戊午史禍, 配鍾城, 甲子賜死. 後贈左議政, 諡文獻, 從祀文廟. 此詩言東方道學之源流.
* 도학(道學): 성리학(性理學): 성리학은 인간의 본성이 우주 만물의 이법과 같다는 것으로, 하늘에서 얻은 이(理)가 성(性)이니 「성이 바로 이다」(性卽理) 하는 것에서 유래됨.
* 도학지원류(道學之源流): ≪퇴계선생언행록·권오·논인물(論人物)≫ 「일찍이, 우리 동방의 이학(理學)은 정포은을 조(祖)로 삼고 김한훤당과 조정암을 우두머리로 삼는다 .... - 우성전(禹性傳)」(嘗言, 吾東方理學, 以鄭圃隱爲祖, 而以金寒暄趙靜菴爲首.... - 禹性傳)
<雲陶正音註解>(국제퇴계학회 대구경북지부 연구총서23집)
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