▒ 작성자 : 박대현 
▒ 작성일 : 2008-10-24 오후 5:18:28
＜和陶集飮酒＞選十 - 其三 -
＜도연명집 중에 실린 「음주」 시를 화답하다＞열 수를 뽑다
智者巧投機, 지혜 있는 사람은 기회를 잘 잡고,
愚者滯常情. 어리석은 사람은 고정 관념 못 벗네.
滔滔汨末流, 도도한 말류에서 헤어나지 못하고,
總爲中利名. 제마다 이름과 이익에만 빠져있나.
古來賢哲人, 옛날에는 어질고 착한 사람 많았는데,
吾獨後於生. 어이해 나만 홀로 지금에 태어났나.
此道卽裘葛, 도라는 것은 자연의 이치를 따름인데,
奈何或猜驚. 무엇을 시기하고 놀라고 있는가.
拳拳包苦心, 근심스레 마음은 괴로움에 쌓여서,
淹留愧無成. 머물러서 성취 못해 부끄러움 뿐이네.
(주석)
* 체상정(滯常情): 일상적인 자기의 경험과 알고 있는 바에 집착하여 무엇을 탐구하거나 발전하려 하지 않는다는 뜻.
* 도도(滔滔): 큰물이 흘러가는 모양. 여기서는 사회상(社會相)의 큰 흐름을 말함.
말류(末流): 보잘 것 없고 쓸데 없는 것. 여기서는 유가(儒家)나 도학자(道學者) 들의 가치기준으로 봐서 본질적이 아닌 말단적인 것이란 말. 예를 들면 자연의 이치에 따라 농사짓는 일이나 학문을 추구하는 것은 본질적인 것이며, 벼슬하기 위해 언어문자지학(言語文字之學)에만 열중하거나 이익 추구만을 노리는 생활 따위는 말하자면 말류인 것이다.
* 중명리(中名利): 개인적인 명성과 이익에 골몰해 있다는 말.
* 권권(拳拳): 정성스러운 모양.
* 엄류(淹留): 막히어 나아가지 못한 모양. 중국 초나라 송옥(宋玉) ＜아홉 가지 말로 변석함(九辯)＞ 「때는 무상이 흘러 중년이 넘으려 하는데, 머물고 막히어 이룬 것 없다네.」(時亹亹而過中兮, 蹇淹留而無成)
* 괴무성(愧無成): 성취가 없어 부끄럽다. ≪요존록≫ 「이 구도의 마음을 품고도 용맹정진할 수 없어, 마침내 아무 것도 이루지 못하고 말았으니, 정말 부끄러워 할 만하다는 것을 말한 것이다.」(言抱此求道之心, 而不能勇往, 遂至無成, 爲可愧也)
「구갈(裘葛)」은 한유의 글에 『겨울에는 털옷을 입고 여름에는 베옷을 입는 데 그 이치는 다 같다.』라고 있다.
이 시는 이름과 명리를 멀리하고, 힘써 도를 구하는 마음을 읊은 것이다.
裘葛, 韓文, 冬裘而夏葛, 其道同也. 此詩言其名利之外, 拳拳而求道爲心也.
* 한문(韓文): 한유의 ＜도의 본질(原道)＞ 「겨울에는 털옷을 입고 여름에는 베옷을 입으며, 목마르면 물마시고 배고프면 밥 먹는 것은, 그 일은 다 다르지만 그런 행위를 유발하는 지혜는 하나인 때문이다.」(冬裘而夏葛, 渴飮而飢食, 其事殊, 其所以爲智一也)
* 구도위심야(求道爲心也):【퇴계시에 대한 참고】, 퇴계 시는 이시명도(以詩明道)하는 시가 대부분이다. 역자는 ≪退溪詩學≫ (王甦 著, 李章佑 역, 중문출판사, 1997. 10)을 근거로 하여 퇴계시를 담음과 같이 엮어 보았다. 「퇴계 선생께서 남기신 시는 이천 여수이다. 15세부터 시를 짓기 시작하여 70세에 돌아가실 때까지 시작(詩作)을 계속하였다. 위(魏)·진(晋)·당(唐)·송(宋)의 시를 두루 섭렵(涉獵)하고 공부했으며, 시정(詩情)은 도연명(陶淵明)의 마음으로 펼치고 격률(格律)과 체제(體制)는 두자미(杜子美)를 본으로 삼고자 하였다. 사상(思想)은 주자(朱子)를 이어 넓혔으며 위사(偉詞)와 여구(麗句)는 소동파(蘇東坡)의 시에서 보았다. 퇴계 시에는 시문학의 아름다움이 네 가지 체제로 갖추어져 있으니, 근체(近體) 및 고시(古詩) 등의 형식미(形式美)와 평측 압운(平仄押韻) 등의 음악적인 요소인 성조미(聲調美)와 충실한 시의 내용미(內容美)와 그리고 멋이 풍기는 풍격미(風格美) 이다. 퇴계 시를 분류하면 다음 아홉 가지로 구분할 수 있으니, 의식(意識)의 움직임을 나타낸 언지(言志)시와 오후의식(五後意識: 오관의 감각적인 인식을 경험한 후의 의식)으로 나타난 감정을 읊은 술회시(述懷詩)와 무위자연 (無爲自然)을 노래한 요산요수(樂山樂水)시와 사물에 대한 느낌을 읊은 감사(感事)시와 그리고 꽃과 나무 등의 자연 물(物)을 시의 주제로 삼은 영물시(詠物詩)가 있고, 특히 영물시 중 매화시(梅花詩)는 압도적이여서 따로 분류한다. 또 퇴계 시에는 시로서 가르침을 주고자 한 것에 셋[삼학(三學)]이 있으니, 철학적인 이치를 직설(直說)한 이언(理言)시와 우주와 인생에 관한 진리를 비유로 말한 이취(理趣)시와 그리고 명상의 세계[심체(心體)]를 나타내고자한 초월시가 있는데 이 삼학과 육류(六類)는 겹치기도 한다. 이렇게 하여 퇴계는 친상(親喪)과 국상시(國喪時) 외는 평생 동안 쉬지 않고 시작(詩作)을 계속하였다. 따라서 퇴계의 시를 총괄적으로 말하면 퇴계는 시(詩)로서 도(道)를 밝히고 있는 것이다.(이동한, <以詩明道의 退溪詩>, 도운회학술발표, 2003.4.13, 안동시청강당)
<雲陶正音註解>(국제퇴계학회 대구경북지부 연구총서23집)
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